君子禍至不懼，福至不喜。
——《孔子家語∙始誅》
【鑑賞】君子重內心修養，不為外物所役使。 “不以物喜，不以己悲”，常保持一顆平常心，成熟地應對著繁複的社會人生。正如後來人們所推崇的魏晉風度那樣喜怒不形於色。只有經歷了生活的大風大浪之後，人才能達到此種精神境界。
富貴不足以益，貧賤不足以損。
——《孔子家語∙五儀解》
【註釋】益：增加。
【鑑賞】真正的上人君子，富貴不能給他增加什麼，貧賤也不能減少什麼。即：“富貴不能淫，貧賤不能移”。他們追求的是“達則兼濟天下”的偉大理想，為了理想的實現，耐得住寂寞，也守得住清貧。
夫君子成人之善，不成人之惡。
——《孔子家語∙五儀解》
【註釋】君子喜歡促成別人的善行，而不慫恿別人的惡行。
【鑑賞】大千世界，善善惡惡，誰也不能逃出善惡這一最基本的衡量是非的標準。只有一心向善才能義正言辭地拒絕惡的侵入。
樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
——《孔子家語∙致思》
【鑑賞】樹想要靜靜挺立，風卻吹個不停，子女想要孝敬父母時，父母卻早早死去了。這種人間憾事，誰也無法挽回。孝順父母不是哪天心血來潮就去做的事情，而應該在平日里時時刻刻都要去做的事情。
奮於言者華，奮於行者伐。
——《孔子家語∙三恕》
【註釋】誇誇其談的人華而不實，喜歡表現辦事能力的人常常自吹自擂。
【鑑賞】誇誇其談的人顯露於外的恰恰是他的無知，自吹自擂的人也正反映了自己的淺薄。 “桃李不言，下自成蹊”，是金子總會發光，所以不必為自己所取得的一點點成績而沾沾自喜。
事以密成，語以洩敗。
——《韓非子∙孤憤》
【註釋】事情因為保密而獲成功，說話由於洩密而遭失敗。
【鑑賞】止語積福德，你炫耀什麼，就容易失去什麼！止語之妙，唯有修行才能感知！管好自己的嘴巴，也是成熟的標誌。
審於是非之實，察於治亂之情也。
——《韓非子∙姦劫弒臣》
【註釋】審：明察。對於是非治亂的實際情況，應該明察詳審。
【鑑賞】歷史上昏庸無能的君主易被蒙蔽欺騙，缺乏調查研究，聽信臣下虛妄之詞，不辨是非，混淆黑白。而明君則會保持頭腦清醒，察審是非之實，以求治理好國家。這對我們現代人也是一種啟示，做事情應明察秋毫，才不至於做錯事和蠢事。
因可勢，求易道，故用力寡而功名立。
——《韓非子∙觀行》
【註釋】勢：形勢。道：方法。憑藉已有的形勢，尋求易行的方法，就可以用力少而功名成。
【鑑賞】做事情不能不考慮外在的環境和形勢，方式、方法很關鍵。考慮諸多因素，選好路子，往往能夠事半功倍。
奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。
——《韓非子∙安危》
【註釋】奔車、覆舟：指危亂之國。仲尼：孔子。伯夷：歷史上的賢者。
【鑑賞】在狂奔的車上，即使聖人孔子也不會從容安閒；在傾翻的船下，即使隱士伯夷也不會恬然寧靜。維持安定、防止危亡，是國家的頭等大事。國家動盪，民心自然好利輕義，“安則智廉生，危則爭鄙起”，只有國家穩定，才會世風和諧。
明主不養恩愛之心，而增威嚴之勢。
——《韓非子∙六反》
【鑑賞】法家主張要以法治國，法、術、勢相結合，以絕對的權威震懾臣民。這一道理在禮崩樂壞戰亂頻發的戰國時期有一定的市場。在當前語境下，依法治國必須堅定執行下去，其目的是保障人民的權益，威嚇的是違法亂紀者，而非百姓。
道可道，非常道；名可名，非常名。
——《道德經》
【註釋】第一個“道”表示人世間的道理；第二個“道”表示口述、說明、傳達；第三個“道”不可拆開，詞語“常道”表示真理。這句話可以翻譯為，可以口述的道理不是永恆的真理。句中第一、三兩個“名”是“名稱、概念”的意思；第二個“名”是“稱呼、命名”的意思。
【鑑賞】這句話是老子道家哲學中的一個重要命題。宇宙間萬事萬物的本原，都是可以說出來的，但它不是永恆不變的本原；各種事物的名稱都能夠稱呼它（都能夠叫出名稱來），但它也不是永遠不變的。
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
——《道德經》
【鑑賞】天地是無所謂仁慈的，它不會因仁慈而有所偏愛，任由萬物自然運作而不加干預；聖人不會因仁慈而有所偏愛，任由百姓自己主宰自己的命運而不加干預。這句話要表達的意思大概是天地對萬物不加干預而任由其自生自滅。看似冷漠，其實正是最好的態度。世間“好”與“不好”，“善”與“不善”，都是同等地位的，是一個事物的兩面，相生相剋，互為其根；沒有絕對的“好”與“善”。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
——《道德經》
【鑑賞】水，避高趨下有一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方，所以是最接近道的。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
——《道德經》
【註釋】一是無極；二是陰陽；三是陰陽配合；萬物是萬事萬物。
【鑑賞】道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。
大巧若拙，大辯若訥。
——《道德經》
【註釋】拙：笨拙。訥：語言遲鈍，不善於講話。真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發言持重，不露鋒芒。
【鑑賞】老子的美學觀點。意為真正靈巧優美的東西應是不作修飾的。真正的巧不在於違背自然的規律去賣弄自己的聰明，而在於處處順應自然的規律，在這種順應中，使自己的目的自然而然地得到實現。
染於蒼則蒼，染於黃則黃。
——《所染》
【註釋】蒼：青色。潔白的絲放在青色的染缸裡就成青色，放在黃色染缸力就成黃色。
【註釋】這就是“近朱者赤，近墨者黑”。要正確地選擇自己的朋友，“近賢人，遠小人”，只有這樣才會受到好的熏陶，否則只能得到壞的影響。
釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
——《墨子》
【註釋】釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬；用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。
【鑑賞】釣魚的人那樣謙卑地彎著腰，只是在沒有釣到魚兒之前，當釣到魚的時刻，釣魚者那種仰視而笑的神態才是本意，假若你想消滅它，捕獲它，你一定會給老鼠最喜歡吃的東西作餌，精心地為它做，貌似愛它的樣子為它作，你最終捕獲了它，其實原本你是討厭它的。可惜我們中的許多人，往往為謙卑的躬腰而感動，為精美的誘餌而動心。生活的，愛情的，事業的，在私慾面前，我們會少了判斷力，及而沒有了自我。
是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
——《墨子》
【註釋】自難：嚴以律己，難為自己。易彼：寬以待人，放寬別人。眾人：普通人，庸人。君子嚴於律己、寬以待人，而平庸的人卻寬以待己、嚴於律人。
【鑑賞】君子常常以“嚴於律己，寬以待人”的標準來提高自己的修養。他們對自己嚴格要求，從難從嚴；而對待別人卻比較寬容，因而自己進步很大，“是故為其難者，必得其所欲焉”；而那些修養不高的人遇事卻總愛責怪別人，所以自己老是止步不前，“未聞為其所欲，而免其所惡者也。”
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
——《墨子》
【鑑賞】天地不誇耀自己的明亮，大水不誇耀自己的清澈，大火不誇耀自己的炎烈，有德之君不誇耀自己德行的高遠，這樣才能做眾人的領袖。
名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
——《墨子》
【註釋】好名聲不能輕而易舉地得到，榮譽也不能以巧詐樹立，君子就是君子，要身體力行地得到名副其實的榮譽。
【鑑賞】從古至今，名譽集中體現了人格尊嚴，乃立人之本，處事之基。名譽不會憑空而來，亦無捷徑可走，更不能弄虛作假，而是需要身體力行去取得。名譽的累積不易，故俯仰天地間，生活在世界上的每一個人，無不珍重自己的人格，珍愛自己的聲譽，珍惜自己的形象，就像鳥兒愛惜自己的羽毛。名譽之重，由此略見一斑。
小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
——《鬼穀子》
【鑑賞】小人目光短淺只知道謀取自身的利益，只會為了自身的利益而行動。而君子是為了國家的利益而行動處事。大丈夫則是為了天下的利益處事行動，不拘於自己的小小利益，目光遠大。
天下時勢。
——《鬼穀子》
【鑑賞】所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向。所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。如果把天下比做大海，風向是時，因風而動的潮流是勢。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因時用勢，因而治世。奸賊逆時生勢，因而亂世。
謀定而後動。
——《鬼穀子》
【鑑賞】弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置於盒中永遠都是死棋，只有置於局中，才會生動，才會我中有你，你中有我。若是一子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而後動。
審時度勢。
——《鬼穀子》
【鑑賞】一個人要把握好自己的命運，定要做到“審時度勢”，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。
石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。
——《季春紀∙誠廉》
【註釋】石頭可以擊碎，但不能改變它堅硬的性質；硃砂可以研成末，但不能改變它赤紅的顏色。
【鑑賞】這句話以石堅丹赤為喻，說明具有高潔品質的人是不會因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。
兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
——《孫子兵法·虛實篇》
【註釋】勢：方式，模式。神：超乎常人的本領。
【鑑賞】孫子認為，戰場上形勢瞬息萬變，不能拘泥於某種作戰的形式，正像水本無固定的形態一樣，放在圓容器中它就是圓的，放在方容器中它就是方的。做其他事情同樣適合這個道理，應審時度勢，靈活機動地制訂計劃，不可死搬教條，墨守成規。
知可以戰與不可以戰者，勝。
——《孫子兵法·謀攻篇》
【鑑賞】知道什麼情況下可以打，什麼情況下不可以打的將領，就能打勝仗。能審時度勢，知己知彼的將領在戰爭中善於採用靈活機動的戰術，打得贏便打，打不贏不打，不受感情支配，不盲目行動，這樣自然能打勝仗。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。
——《孫子兵法·軍爭篇》
【註釋】惰歸：孫子把士氣分為三種：朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。惰歸是指士氣疲憊衰落之師。
【鑑賞】善於指揮作戰的將領，要避開敵人的銳氣，等到敵人士氣衰落、疲憊時再去攻擊它。 “避其銳氣，擊其惰歸”和“避實就虛”的作戰原則一樣。
兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
——《孫子兵法·計篇》
【註釋】詭：欺詐。道：學問，理論。示之：做給他看。
【鑑賞】戰爭是一種用假象來欺騙和迷惑對方的學問。所以，本來自己強大，卻要偽裝成弱小；本來具有戰鬥力，卻要偽裝成不堪一擊；本來已逼近敵人，卻要偽裝成相距甚遠；本來要向遠處，卻偽裝成要向近處。常言道：“兵不厭詐”。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之。
——《孫子兵法·計篇》
【註釋】實：敵人力量充實。備：防備。
【鑑賞】對敵人要以小利誘惑他，使他上鉤；要擾亂敵人，趁機戰而勝之；當敵人實力雄厚時，要防備他可能進攻自己；當敵人力量強大時，就要避其鋒芒，保存實力。